第二个坚定不移的相信善有善报，恶有恶报，这个特别重要。这个从外表看起来就是在我们很多人的心中，这就是有一个很浓厚的宗教的色彩，很多人觉得，生命轮回，善恶因果，一下子很多人觉得这是宗教、佛教等等。但是发现者是释迦牟尼佛，是佛教的创始人，他发现的，但是在释迦牟尼佛之前也有，在古老的三四千年前，印度古老的书里面也出现善恶因果，这个并不是释迦牟尼佛一个人讲。但是全面的描述或者是整个的过程，全方位的去解释因果，就是佛教。这是释迦牟尼佛发现的。
但是实际上这个里面没有什么宗教的色彩，它就是讲一个自然的规律，比如说，你说这个世界是上帝或者是某一种神创造的，那么这个并不是说这个不成立，至少我们没有办法知道，没有办法证明。这里面的确是有一个信仰的成份，它就是一个宗教的思想。但是善有善报，恶有恶报，我们比如说外面的任何一个物质，它的因决定它的果，如果它的因是好的，那么它的果也是好的。如果它的因不是好的，那么它的果也是这样。外面的至少我们所看到的，所有的，包括大自然，还有我们生活当中的各种各样的事情，所有的都有一个它自己的因，而且它的因决定它的果的好坏。那么为什么偏偏到了因果善恶的时候，我们不承认了呢？这外面的所有东西，还有我们生活当中发生的所有的因果，我们都能够接受，都能够承认。唯一的就是善有善报，恶有恶报这个我们不承认。为什么呢？很简单，这也是因为我们没有看到，所以我们不相信。
比如说我们去杀一条鱼，吃了，肚子填饱了，这个事情就结束了，没有发现哪里有什么罪业，更没有发现罪业的因果是什么，我们都是没有发现。但是不是这样的，我们能够看到的是杀了一条鱼吃了这个事情就结束了。同时因为我们自己杀害众生的心起来了以后，起念动念了以后，这个行为上发生了以后，然后有一种非常邪恶的能量储存在我们的意识当中了。用佛教的话来讲，这做叫阿赖耶识，阿赖耶识就像是一个电脑的硬盘一样，好的不好的所有的信息都储存在这当中，储存了但是我们没有看见。
我们看见的是表面的东西，把鱼杀了，吃了，填饱肚子了，我们能够感觉到的是这些，另外一个能量我们没有发现，但是有储存在我们的意识当中。储存了以后，在某种情况下，适合的时间和空间，这个时候，这个能量它会发挥作用，它发挥作用开始，比如说我们把某一个信息存在电脑的硬盘里面，然后有某种情况下，把这个文件打开，没有打开的之前我们看不见，打开以后我们的肉眼也可以看得见。同样在某种情况下，条件都成熟的时候，然后所储存的能量开始发挥作用。发挥作用的时候，这叫做因果报应。这时候就出现了。出现了一些对我们不利的一些事情会发生的。
但是这个事情为什么要这样发生？我们看不见，我们只看见它的结果。但是它为什么要这样子，这个我们看不见的。有些时候，比如说有些人奋斗了一辈子，他也付出了一辈子，但是不能发财。在同等的条件下，客观的这些条件，同等的客观的条件下，一样的去奋斗，但是有些人可以发财，有些人不能发财等等等等很多很多的原因。这些问题我们看到的就是这个结果，但是为什么是这样子，我们看不见。
就像我们打电话的时候，我们的耳朵能够听（51分36秒，上师说成了“看”）得到的就是手机里面发出的声音，但是这个手机里面为什么要发出一个这样的声音呢？科学家给我们解释，我们才知道。但是我们的感官，眼睛看不见，耳朵也听不见，科学家会告诉我们，你的手机里面为什么有一个这样的声音，这边讲话的人跟这边的电话之间有什么样的关系，科学家告诉我们，我们才相信，我们的感官是感觉不到的。我们能够看到的就是这边有人讲话，那边有人在手机里面听这个声音，这两个我们能看得见，中间的关系，我们看不见。但是它是存在的。
因果也就是这样子，所以我们去否定这个因果的存在的确是没有任何的道理.世间的万事万物，包括大自然的变化，我们自己内在的精神上的变化，还有我们工作上的，生活当中所有的事情，都是在因果当中循环，所有的东西的变化都是他们自己在因缘在决定它的变化。善和因为什么不是这样子呢，有没有理由呢？没有理由的。我们再分析的话，没有理由。
首先我们要知道，否定它的存在是没有什么理由的。那我们怎么去证明它呢？我们的感官是没有办法证明的，我们可以这么说，佛教里面讲有两个字是佛教的专用字，所知。所知，我们要知道的，或者是我们可以知道的，我们可以了解到的，外在的、内在的这些都叫做所知，用佛教话来讲，所知我们能知道的，我们可以知道的东西。
这个所知佛教里面分三个层面，一个是现量的，我们的感官可以直接看得到的东西，就在我们现实生活当中发生的事情，这叫做现量的，我们的感官直接能够看得到，就像光，就像声音的声波，这个我们能够看得到。第二个叫做隐蔽，隐蔽的东西是我们的感官是没有办法直接知道的，但是通过逻辑可以知道。但是我们的感官是没有办法知道的，这叫做隐蔽。第三是非常隐蔽，第一个我们的感官没有办法知道，第二个我们的逻辑也没有办法推理，但是它是事实。这个到底是一个什么样的东西呢，比如说我们现在知道了任何一个物体，从我们的肉眼的角度看，它就是一个静止的东西，但是用显微镜看的时候，它根本不是静止，就是很多很多粒子在高速的运动，就是因为这个速度给我们的视觉，让我们的视觉产生了一个幻觉，我们看到的是整片整片的物质。
这个我们现在已经知道了，因为有了科学，有了显微镜以后大家知道了。但是300年前的人类来说，这个就是非常隐蔽。第一个，他的视觉，就是他的所有的感官都没有办法知道这些物体不是一个整体的东西，是很多很多的粒子高速运动下产生的幻觉。它没有办法知道，感官不知道，所以不是现量。第二它没有推理的东西，佛教有，佛经里面2500多年前就有，除了佛教以外我们普通人没有推理的方法，我们怎么推理这个桌子和这个物体不是一个整体的，是很多很多的粒子组成的，而且这些粒子在高速运动，它没有办法推理，第二它没有办法推理，它的逻辑没有办法推理这种结果。但是它是事实，这叫做非常隐蔽。
这当中的第一个层面和第二个层面，第一个现量的东西我们可以知道。第二个一般的隐蔽的东西我们可以知道。人类为了了解隐蔽的东西，所以他就发明了一个叫逻辑的方法，通过这个方法去了解一些隐蔽的东西。但是非常隐蔽的东西，人类的感官和他创造的逻辑，这两个都没办法知道。这个时候现代科学家就是用显微镜等等，用这个问题来解决。
古人就是用一个超级的智慧来解决，这个超级的智慧是什么呢？比如说神通，有些时候知道未来的事情的变化，有些时候比如说他心通，我们十个人在一个地方，其中一个人如果有他心通，他知道这些人每个人在想什么，我们没有办法知道，显微镜也没有办法知道，但是他这个超级的智慧是有办法的。当我们的大脑开发到一定的程度的时候，然后就是产生了一些平时没有的功能，出来了以后，他就知道。释迦牟尼佛的这种超级的智慧，这个之间因和果，善和恶的之间，或者是善的因和果之间有一个这样的关系。佛的智慧就知道了。所以这是释迦牟尼佛创建的因果学说。
我们首先要相信这两个，这个是人天佛教的见解。他只要有这两个见解就可以了，比如说证悟空性，比如像《金刚经》、《心经》里面讲的高深的这些见解他不需要。他只要这两个就可以了。坚定不移的相信人的生命是延续的，坚定不移的相信善是有善报的，恶是有恶报的就可以了，这就是它的见解方面。